不立文字．著造經典

修習禪宗者，常言「不立文字，直指人心」，通徹成佛。

文盲如惠能者，只要具足、履行佛性，亦可成佛。不過，惠能弟子卻又為其師，著立《六祖壇經》傳世，闡揚曹溪禪法。這種不立文字，卻又著經傳禪之法，立與不立之間，是否存在矛盾？

在我看來，這種悖論，看似衝突；實可相融。

論禪不立或立文字，各有所長。當禪法不立文字，只要具靈性慧根者，即可悟之、識之、行之。反之，將禪法立了文字，應該藉此可以代代相傳禪之義理，使它可大可久。

以不立文字，不言不語傳禪法之傳統來看。原來佛祖傳禪，始於迦葉，到達摩（382-536）已是18代。祂來東土開創禪宗，皆重心傳，少有言說。

早在2500年前弟子問禪於佛陀，祂靜坐而不語。弟子再問禪，祂拿起身旁的荷花，笑而不答。此際，只有摩訶迦葉尊者與祂相視，彼此了然「一花一世界，一葉一菩提」於心，進而會心一笑，瞭禪之意。佛陀乃傳禪給迦葉，為禪宗一世祖，留下了「拈花微笑」之佳話。

同樣的，達摩來到中土傳禪，祂與梁武帝話不投機後，一葦渡江北行。以禪定修行傳揚佛法，異於當時以義理進入佛法時論。來到河南嵩山西麓五乳峰的中峰上部，離絕頂不遠的一孔天然石洞，禪定靜坐面壁長達九年（527-536）。

如何修禪定、能生慧，到達波羅蜜多的彼岸？是佛教修行者終身要解的一大難題。禪修者，亦不例外。

禪宗到了五祖弘忍，欲傳衣缽給弟子。他卻要求大家寫下禪之「偈語」，作為篩選的標準。這形同用文字表達禪之意境；已脫離不立文字，只傳心法的禪法。

當下，派下最優秀飽學的弟子-神秀，為得六祖寶座，乃書寫一偈，表示對禪之見解：

身是菩提樹，
心是明鏡台；
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。

客觀言，這已經是一首好偈，頗適合一般人用漸近的修禪方法，可稱為「漸悟」禪法。弘忍看了，卻評他的偈言，判定它只看到了佛之表像，未深入禪之堂奧。

不識字的惠能，偶知神秀此偈，將它逆向思索之後，顛倒說出，並請人書寫成一新偈：

菩提本無樹，
明鏡亦非台；
本來無一物，
何處惹塵埃。

弘忍看了偈詩，驚為天人，認為惠能偈的層次比神秀佳。雖然他為目為白丁，但是耳聰心慧，早已俱足佛性，對禪已頗透徹理解。五祖認為這位嶺南來的「獦獠」，身在伙房，心已成佛。表面上，仍有批評，暗地裏決定傳他心法，並傳衣缽給他。弘忍偈曰：

有情來下種，
因地果還生；
無情即無種，
無性亦無生。

此三偈語，皆收錄於《六祖壇經》之〈行由品第一〉，從此傳遍天下。飽學的神秀，以「漸悟」方式修禪。靈台清明的惠能，以清淨自性「頓悟」入禪。而其師五祖的偈語，則在論人具「無情」、「無性」，方能入「無種」、「無生」之佛境界。

無論北神秀、南惠能或是五祖，他們三人俱為禪宗祖師，皆留下來偈言傳法。此偈即是文字；由此看來，誰說禪不立文字呢？

再看整本壇經，是在記載六祖一輩子的行誼，也是一完整的文字記錄。〈敦煌本〉、〈敦煌新本〉，各約12000字，其他的〈宋．惠昕本〉、〈宋．契嵩本〉，字數將近翻倍，多達約22000-24000字。

全經被史學家陳寅恪贊嘆，它在佛教史的貢獻卓著：「……直指人心，見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵……」。有本經的傳播，擴及中土、東北亞，甚至全球。

由上可知，佛陀傳禪之心法，重靈犀相通，會心一笑，可不立文字。至於，後世傳禪之衣缽，或立下禪之心法要旨，小則書寫「禪偈」，大則「著造經典」，並不為過。