共同．危機．常態： 從疫情到後疫情時代的宗教實務

承蒙天帝教宗教哲學社沈明昌理事長錯愛，邀我對「後疫情時代宗教實務的作為」，在線上發表意見，與海內外教授交流及其教內同奮分享。

在下不才，以疫情時代的「共同性」、「危機性」及後疫情時代的「常態性」，思考這三項特質。並論述宗教家如何因應疫情當下及後疫情時期，可以考慮作那些宗教實務，利益蒼生。

先就「共同性」來看：

2019年底，covid-19來勢凶凶衝擊全球，無一國家、民族、宗教能夠倖免。這3年下來，全球有6.47億染疫，665萬死亡；台灣843萬染疫，14,585人死亡；大陸404 萬染疫，16,132人死亡。

對此，政治家結合科學家，主導處理瘟疫擴散。用打疫苗、居家隔離、封城、鎖國等來因應。此際，宗教家及組織，幾乎被邊陲化。在法令、政策下，宗教幾乎動彈不得。只能配合政策關上廟門、道場，頂多自己在宅修行，或像大甲媽趁機遶境。

面對此人類的「災難」，宗教家應該反思政治、瘟疫帶來的壓力。除了對全球665萬染疫死亡者，付予關懷、哀悼、同體大悲外；尚應未雨綢繆，思考下次瘟疫來時怎麼辦？能夠關上廟門？或是線上找同道共修？還是可以有其他的作為？

再就「危機性」來看：

此瘟疫來襲，證明宗教抗瘟降疫的「侷限性」。

當代人類依賴宗教的救疫災、抗疫的程度降低，依賴科學、政治力升高。簡言之，瘟疫衝擊宗教後，傳統以暗訪打疫鬼、送王船帶瘟鬼離境，似乎一籌莫展。頂多寄望喀爾文、路德派的牧師，用愛心與災民同在。

如果採用「祝由術」，像達賴喇嘛教信徒唸〈綠度母心咒〉，或道士持〈茅山咒〉避疫，亦或是用張角「靈符」抗瘟；我估計：它只是心靈安慰劑，可能難有實際的效果。

反而將慈悲化為救助力量，或許是可行之舉。像慈濟功德會、郭台銘、台積電，各買500萬劑BNT救助台民。像天降甘霖，是件大功德，台灣百姓永誌銘心。其他如礁溪協天廟買篩劑送給中小學生，淡水清水祖師廟捐快篩站送給馬偕醫院；皆是可行之模式。

另外，亦可善用線上、網路工具，永不停止修行的腳步。像玄門真宗玄興教尊連續在2021.2022兩年，召集各教派領袖，開〈大道向前行〉、〈宗教祝聖〉線上論壇。理教理天心教宗在線上，教門徒禪定課程。網路宣教、教學，皆有助於疫情期間信徒、修行者的心靈安定與精進。

最後，談「常態性」：

後疫情時代，covid-19變種毒性降低，全球各國政府逐漸地解封，恢復正常生活。此時，各宗各派領袖教須回應「久封之人心」及當下的「社會需求」。

在儀式部分：作撫慰生者、超度亡者之儀；使生者得到了安慰，亡者得到超拔。恢復年例及平日儀式；安定浮動不安的人心。在修行層次：恢復共修禪定，同誦寶誥經典，為世界祈福。

此外，我以為養生最是重要：宗教家應引導信徒作食物、打坐、煉氣養生，達到信徒身康心寧、立己度人之功。

依上面所述，從疫情到後疫情時代，各教派的宗教實務作為，或許秉持「大道向前行」、「自修與度眾」、「儀式與慈善」三項原則，操作、精進自己宗派的法門，利益信徒、眾生、社會，何樂不為？！