是般若．還是善知識

惠能講禪法，常以「善知識」詮釋佛教經典常見的「般若」（Prajñā）一詞；我以為這是祂自己的體悟後，獨特、創造性的思維。

先就「知識」一詞來說，它絕非自然科學、社會科學中的「知識」。科學家以「價值中立」（value free）的態度，對自然、社會現象，尋找解釋其「因果關係」（causal relationship）的法則（law），稱為「科學知識」。與惠能之見，大不相同。

相反的，它比較接近人文學的知識。雷同於人文學者，以「價值判斷」（value judgement）的角度，論述人世間是非、善惡、道德、禁忌、修行，現世或來世的理想「境界」。它是在論頓悟修禪、成佛的方法、見解、理想的「心性」境界。

六祖惠能所謂的「善知識」，常是指人與生俱有的「天賦心性」，它又與西哲的「天賦人權」無關。前者，則是說人之「善性、慧根」，人人與生俱有，是為天賦。後者是指「自由、平等」，皆由上天賦予人類。雖然，皆是「天賦」，但其賦予的內容不同。

我們細觀《六祖壇經．般若品第二》，六祖惠能在此經中，前後共說了27次的「善知識」。祂把「般若」當作「善知識」，不厭其煩的詮釋它的內容、意涵、本質等各種道理。約略總結如下：

1.源起

惠能法師把梵語中的「般若」，解釋成「善知識」，而非「智慧」。認為這是為老天爺給人的「天賦心性」；無論愚、智，有、無受教育，王公貴族、販夫走卒，人皆有之。

此稱為「真性」，它不假外求，本來就存在於心。換言之，人的本性中有「佛」，端看人是否能「自悟」慧根，將它開採出來。在他看來，佛不外求，自性生般若，人人皆可成佛之可能。

這是佛教吸引人之處。眾生平等，俱存慧根。只要你的「真性」能自己運用，不要離開原本與生俱備的「自性」。自己多體會，反觀自照，就可以生「一般若」，而生「多智慧」。

人在世間，雖然有愚人、智者之分。但是他們皆有本性。如果本性「心迷」，自性被蒙蔽了，乃成愚人。反之，自性靈台清徹，「心清淨」了，就成智者。愚人若要與智人同，自己就要開悟心性，回到自性，即可成佛。

2.方法

修禪不止口念佛經，尚要心行佛法。

惠能反對只唸經，不行經；強調言經、行經一樣重要。不過祂以《般若金剛經》為核心，即得見性。但是，日日念誦「經中般若」，不如天天靜修、反思、體悟、履行「自性般若」。

祂批評「口念般若」者，易「生妄有非」；唯有同步「念、行般若」，才是真正的「般若法門」。且修、且行此法者，是「般若行」。不修行此法者，即為凡夫；反之，修行此法者，即刻成佛。

有般若之善知識智者，易入「波羅蜜」之境。到達彼岸，進入「無生滅」之想像，永遠脫離開此岸（現在紅塵)的「生死」煩惱之苦，稱為「心行般若彼岸」。用白話來說，讀經固然重要，它比不上行經，這才是解脫、成佛之道。

在祂看來，唸誦、體悟、實踐自性，自用萌生智慧，不假文字，即為修行。

只要一念一心，就可以生出智慧，進而生出般若。履行智慧，即是踐履般若。而此智慧心，並無具體形象，只能用心感受、觀照。一般凡夫俗子體悟了，即能成佛；也能永離煩惱，入菩提境界。

3.境界

修禪可以達到什樣境界？惠能說出「自性真空」四個字。

然而，什麼是「自性真空」？「自性」已在前文所述，是指與生俱有之本性。「真空」在惠能理解，如同梵語的「摩訶」（Mahā）。一般人譯摩訶為「偉大」；惠能則引申譯為「虛空」。

此「摩訶」的「真空」境界，是指「無邊畔，無方圓大小，無顏色，無上下長短，無瞋喜，無是非，無善惡，無頭尾」。在佛陀之淨土，本屬虛空，一如人性本空，自性真空。

它的量體無限量大，虛空包含萬物。因此，每個人的自性，大至包含萬法。在此自性心中，大到如一，懂得「一即一切」時，你就通曉透徹，心無掛礙，來去自由了。

由此觀來，惠能以為人果有「自性真空」體，猶如不生不滅的金剛。

論其相貌，卻是無形、無狀，無大、無小、無頭、無尾。論其心性，無瞋喜，無是非，無善惡，了無牽掛。論其妙用，則入般若、入佛之境，永遠脫離煩惱、生死之苦。

4.目的

在惠能看來，修「頓悟」之禪法，目的在於求得解脫、成佛。

祂以為：無法會體悟禪法者，是一般芸芸眾生；若是眾生自行體悟，就可以立地成佛。人只要運用自己智慧，觀照自性；體悟之後，身心內外明徹。如果能反觀認識自己本心，即是解脫，即是般若三昧，即是「無念」。

當我的本元自性非常清淨、無念，僅管處於六塵世俗之中，也能無染無雜，來去自由，通用無滯。若自悟者，不假外求。般若觀照，妄念俱滅。如此，就能見到自性，般若顯現無念，終能成佛。

祂也抨擊修行其他法門，猶如小根之人。根性小者，猶如草木，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。只有成為大智人、為上根人，能為其說此「頓教」之法，才能「頓悟」菩提，各自觀心，自見本性、無念。

不僅如此，祂說：摩訶般若波羅蜜，為最上乘之法。以頓悟得到「破五蘊，變貪嗔癡，成戒定慧」之功。又能在自性、無念中，達到「內外不住，去來自由，無住無往亦無來；能除執心，通達無礙」之境。

所有法的內容，以「無念法」為核心，頓悟之後，「一無念法徹，萬法盡通」，見諸佛境，至佛地位。

惠能鼓勵門生，修習頓教法門者，應當發願一輩子奉侍佛祖，終身獻給了佛教，不離不棄。果能如此，他將來的果報無量，定能進入神之聖位，亦得後世子孫煙火供養，典範長存。

由此看來，禪宗視般若為善知識，可以分成「源起」、「方法」、「境界」、「目的」等四個面向。其中，天賦自性，是其源起；口誦行經，是其方法；自性真空，是其境界；解脫成佛，是其目的。

不識字的惠能，之所以偉大，有其特色，是祂能用心體悟「般若」，說出27條「善知識」原則，用此，指導門生修行禪法。這些禪法，由祂道出，再由門生記錄下來傳世。

在祂看來，只誦經不足，些微批評了「淨土宗」；祂強調要「口誦、心行」並重，才是行般若。祂也評論了「漸悟」禪法，猶如小智、小根，而要用「頓悟」禪法，反觀虛空、無念之自性，自由自在，終得解脫，進入淨土。