黑格爾今天仍然深深地打動著中國學者的心靈

在西方哲學史上，黑格爾也許是中國學界瞭解最多、最全面的哲學家，也是對中國學界影響最深遠的哲學家。

然而，如果單純從學術思想傳播的角度來看，黑格爾哲學進入中國並且在中國學界產生實際影響的時間並不算早。據賀麟先生考證，馬君武1903年發表在《新民叢報》第28期上的《唯心派鉅子黑智兒學說》是我國學者討論黑格爾哲學的第一篇文章。

但在20世紀頭三十年裡，中國學界只發表過三篇討論黑格爾的文章。直到進入20世紀30年代之後，這種情形才發生實質性改變。1931年，為了紀念黑格爾逝世一百周年，在瞿菊農宣導下，《哲學評論》5卷1期刊發了《黑格爾》專號，收錄了張君勱、賀麟、瞿菊農、朱光潛等當時中國黑格爾哲學研究者的文章。

同一年，曾經留學歐美的中國最早的黑格爾哲學研究者、《黑格爾的倫理學》的作者張頤與當時著名的哲學家張君勱在《大公報》和《北平晨報》上就黑格爾哲學名詞譯法及如何理解黑格爾哲學展開辯論，大大吸引了中國學界對黑格爾哲學的關注。接著，中國的黑格爾哲學研究漸成氣候，產生了郭本道、周穀城、張銘鼎、賀麟等一批著名的黑格爾研究者，他們在翻譯、介紹和研究黑格爾哲學方面起了重要作用。

討論黑格爾對中國學界的影響，就不得不談到賀麟所起的核心作用。賀麟早年留學歐美，專攻西方古典哲學，1931年回國後開始在北大、清華講授西方哲學史、黑格爾哲學、現代西方哲學等，著有《黑格爾哲學講演集》，主持翻譯了《小邏輯》、《精神現象學》、《哲學史講演錄》等黑格爾最重要的著作，是中國現代哲學史上第一位系統全面地研究介紹黑格爾哲學的中國哲學家、中國最傑出的黑格爾哲學研究家和翻譯家。

賀先生在談起自己之所以致力於翻譯、研究和傳播黑格爾哲學的心跡時，曾經特別提到：我們的時代與黑格爾時代“很有些相同”，“都是政治方面，正當強鄰壓境，國內四分五裂，人心渙散頹喪的時代；學術方面，正當開明運動之後；文藝方面，正當浪漫文藝運動之後”……黑格爾的學說對於解答時代問題，實有足資我們借鑒的地方。而黑格爾之有內容、有生命、有歷史的邏輯——分析矛盾、調解矛盾、征服矛盾的邏輯，及其重視民族歷史文化，重自求超越有限的精神生活的思想，實足振聾起頑、喚醒對於民族精神的自覺與鼓舞。”這段話真實地反映了黑格爾哲學對現代中國學界產生重大而持久的影響的原因。

值得一提的是，在動盪的革命和戰爭年代，隨著馬克思列寧主義學說在中國的廣泛傳播，作為其先驅思想來源之一的黑格爾哲學在中國學界和普通民眾心中產生了附帶性的廣泛影響。毛澤東在那個年代完成的重要哲學著作《矛盾論》受到了黑格爾哲學的顯著影響，對傳播黑格爾哲學也起到了重要的作用。在新中國成立之後的和平建設年代，黑格爾哲學仍然是中國學界長期認真研究的物件，產生了一些著名的黑格爾哲學研究家，一些在黑格爾影響下的哲學家，像張世英、馮契、薑丕之、王太慶、王玖興、王樹人、薛華等。即使中國哲學家不一定贊同黑格爾的某些核心見解，但是黑格爾思想仍然對他們產生了廣泛而深遠的影響。

今天的中國學界，正在繼續著前輩未竟的學業，認真地翻譯和研究黑格爾哲學原著，如梁志學對《小邏輯》的重譯（《邏輯學：哲學全書，第一部分》，人民出版社，2002年），張澄清對《精神現象學》的解讀（《西方近代哲學的終結——讀黑格爾〈精神現象學〉》，社會科學文獻出版社，2005年），而且也在繼續引介國外研究黑格爾哲學的重要二手資料，如前不久出版的加拿大哲學家查理斯·泰勒的《黑格爾》（譯林出版社，2002年）和法國哲學家柯耶夫的《黑格爾導讀》（譯林出版社，2006年）等等，都表明了中國學界在這方面的努力。

另外，如果從黑格爾哲學方面找原因，在我看來，它至少在以下方面對中國學界產生著重大影響。首先，黑格爾哲學給人以最深刻印象的無疑是他的辯證法思想。在今天，持有一種聯繫、發展、進步、全面的辯證法思想，已經成為人們日常工作、學習和生活的常識。正是黑格爾，在宏大的哲學體系中，全面而徹底地闡明並且自始至終地貫徹了這一思想。中國學界也正是在這一核心思想上，從黑格爾那裡汲取了豐富的思想資源。自從其誕生以來，雖然黑格爾辯證法思想一直受到來自諸如存在主義、邏輯實證主義、分析哲學、語言哲學、現象學、解釋學、解構主義、後現代主義等不同哲學流派的攻擊，但它仍然是最受中國學界認可的西方核心哲學成果之一。其次，正是黑格爾，把一種厚重的人類社會發展觀和進步觀、一種厚重的歷史感，傳授給了整個人類，也傳授給了中國學界，進而傳授給了廣大的中國民眾。我們今天經常說的一些話，比如，“要歷史地看問題”，“要歷史地看一個人”，“要歷史地看一件事”等等，都受到了黑格爾這種凝重的歷史感的影響。這是一種對待人類歷史，也是對待人類自身的根本態度。這種對待人類歷史的自我意識，在黑格爾哲學中得到了深入的探討和揭示。

第三，黑格爾哲學是一種既充滿理性又講究實際的哲學。這種哲學與中國傳統文化中的“務實精神”相吻合。著名的黑格爾哲學命題，“凡是現實的，都是合理的；凡是合理的，都是現實的”，借助恩格斯的精闢剖析，持久地激蕩著中國學界。這種思想，教導給人的，不僅是一種研究問題的方法，而且是一種看待事物的態度。它與我們一再提倡的，也是為中國普通民眾廣泛接受的“實事求是”的處世態度有異曲同工之妙。

第四，黑格爾哲學不是單純的形而上學思辨，而是對當時社會現實的認真關照。黑格爾哲學既是法國革命的產物，也是德國“狂飆－突進”運動的產物，既是德國古典哲學的邏輯結果，又是德國文化傳統的重要環節，具有既深入現實又超越現實的品質。黑格爾哲學能激起讀者對自己的祖國文化歷史傳統的熱愛和反省，激起讀者對民族傳統文化的歷史追溯和重新敘事，在宏大的哲學敘事中，重新塑造本民族的民族精神。黑格爾提出的哲學是對時代的精神把握即“哲學是時代精神的精華”的見解，在今天仍然深深地打動著中國學者的心靈。

第五，正如有學者評論的那樣：“黑格爾到哪個國家早，就對哪個國家早有幫助，哪個國家的文化就會早興盛。”在黑格爾哲學中，既埋藏著充滿革命激情的種子，更有尋求和解的勇氣。在《精神現象學》中，革命的激情得到了充分的張揚。而在《法哲學原理》中，和解的勇氣得到了充分的體現。這使得他的哲學著作能夠滿足不同時代的不同需要。在今天，它們仍然是中國學術謀求中國現代社會發展和建設和諧之道而反復參照的重要文獻。

總而言之，在中外思想交流史上，黑格爾是決定性地影響現代中國人思維方式的重要哲學家之一，黑格爾著作是最受中國學界關注和研究的著作之一。如果以《精神現象學》在1807年出版作為黑格爾哲學誕生的標誌，那麼它已有足足二百年的歷史了。一種二百年前的哲學仍然受到中國學界的如此熱愛，表明了這種哲學的頑強生命力，也表明了這種哲學的持久魅力。