水的聯想：讀《道德經》中的「上善若水」

儒、道兩教聖人，看「水」感受不同，而有不同的註腳！

孔子有三種見解：
首先，意指權變。在《論語．雍也》：「知者樂水，仁者樂山。」，把水當作「窮則變，變則通」的智者；與包容萬物的大山之仁者，大不同。水成為智慧的象徵，它流通而知權變。猶如智者，不會食古不化、一成不變。

其次，具感傷歲月之流逝。於《論語·子罕》：「子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜。」夫子藉江水不論晝夜，往前流去不復回；發抒己懷。我人說光陰似箭，夫子則言逝者如水流湍急、快速、不停息。

第三，引申為得到尊重或自作孽，不可活。在《孟子．離婁》：「有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足」。孔子曰：「小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也」。

將滄浪之清水、濁水，各自隱喻不同的用途。清水，用來洗帽子的纓帶，濁水，洗自己的臭腳丫。象徵行善，得他人肯定；作咎，自取其辱；自侮，而後人侮之。

同樣看水，道家卻不一樣，亦有三義。

第一，有容乃大。在《庄子．秋水》：「天下之水，莫大於海，萬川歸之」。海洋之所以能浩瀚深厚，在於能納百川之水。喻人之胸襟如海，始能容下各方人才，聆聽各種意見，成為優質、具判斷力的領袖。

另外兩種水之解釋，來自老子。

第二，將「上善」比喻成「水」，只利萬物且不爭功，等於「大道」。

在《道德經》第8章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善渊，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善时。夫唯不争，故無尤。」

在此，水象徵7種「善」，修行者欲自我超越，必須像「水」一樣。只問是否利益眾生，而不問對己是否有利；水成為最上乘之「善」。

第三，水柔弱，卻可勝剛強。在《道德經》第78章：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。『弱之勝強，柔之勝剛』，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：『受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。』正言若反」。

此時，水之柔弱本質，成為「個人持修處世」或「聖人治理國家」之效法對象。能以柔剋剛者，個人作事易成就功業；統治者亦足以成為「天下之王者」。

儒、道兩家，一樣看水；卻有上述多樣心情。講到這裡，您喜歡那一種？又那一種情感，有利修行？

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