前幾天夏至（6/21），本地艷陽高照，蟬聲唧唧。天師府、道觀、道廟之道教徒，行禮儀慶賀上清靈寶天尊聖誕。在祝祂生日快樂之後，讓我們來認識這尊大神？
一般道教徒幾乎都知祂是道教排名第二名，僅次玉清元始天尊，又高於太清道德天尊。然而，一般人鮮少探究，祂是如何被「創造」出來。
事實上，早先在東漢張天師（34-156）創天師道教-正一派，只奉李聃（BC571-BC471）為最高神。當時並未見元始天尊，也無靈寶天尊。這兩位天尊後來居上，跑到李聃前面。被供在三清殿中膜拜，三者合稱三清道祖，陶弘景（456-536）寫《真靈業位圖》時，也未明白的說。它的樣式，應該是在唐、宋之間的事了！
客觀言，元始天尊及靈寶天尊是標準的「經典」中的「神話神」。
三國時期，「靈寶派」之祖師爺-葛玄（164-244）在天台山修行學道，自稱感通「太上玉晨大道君」，又稱「靈寶道君」傳授他《靈寶經》。這兩個神名，是祂最早的聖號。
到北宋進士、道士張君房編《雲笈七籤》時，引《洞真大洞真經》，約略說祂的出身：
「玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉輝煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形爲人。」
之後，在《靈寶略記》再稍作補述：
「太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。」
此時，說祂的母親是洪氏，懷胎長達3700年，誕生在西方綠那玉國的郁察山浮羅之岳丹玄之阿側，名字叫器度。
此神話，說出了祂的特殊性。
一般常人，在母親懷胎十月而生。而祂在母親肚裏懷胎3700年，象徵祂「不世出」。至於西方綠那玉國在那裏？真實世界根本不存在，也就尋不到國度裡的「丹玄山」，及在其旁的「郁察山浮羅之岳」。
至於祂與元始天尊的關係為何？經典又說：
「及其長，乃啓悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經」。
此說，指涉祂是元始天尊的弟子；之後，才有30餘卷的《靈寶經》傳世。
尚有一說，指稱是由元始天尊令天真皇人，把這些經典的「秘篆文」轉寫成隸書。再派徐來勒、鬱羅翹、光妙音、真定光及張道陵五位真人垂降，授予葛玄。此時，《靈寶經》與靈寶天尊無關了，反而葛玄成了的主要造經者。
比較離譜的是，又說祂是道德天尊的老師；神格立馬高出老子一階。霎那間，張道陵獨尊的太上老君，至此成為三清道祖之末，委曲了這位著《道德經》的偉大思想家。
宋朝大儒朱熹（1130-1200）見道教三清殿中奉三位道祖為最高神的樣式，提了兩點批判。首先批道教界無視儒生敬拜的最高神-玉皇大帝，將祂列在三清之下。其次，為老子抱不平，祂比經典神話的兩位道祖排名還弱！
但是，這指責無害於後來道教界對三清的看法。因為在「沒有經典神話、造神，就難有神像、膜拜」的信仰邏輯下，神話創造神祇的力量，往往超越歷史中的偉大思想家成神之事實。
因此，每當我們來到宜蘭梅花湖畔半山腰上的道教總廟三清宮禮「道祖」，習以為常見到元始天尊第一、居中，靈寶天尊其次、居左、持如意，道德天尊第三、居右、持寶扇；端坐在大殿之上！
在此總結，三清被尊為道教最高神，是結合教主奉思想家為神及經典神話造神兩項因素而來，在道教神仙發展史中，逐漸堆疊出來的結果。
另外，論者以為：道廟三清殿的設計，可能受佛教大雄寶殿的三寶佛擺設之影響。只不過，三寶佛皆是由佛陀的指涉、創造、分身；而三清道祖卻非來自老子之論述，而是後人造經而成。
而且，佛教徒有皈依佛、法、僧三寶之說，也被轉化到道教來；成為皈依道、經、師之論述。但是，後者皈依的道、經、師，是指代表皈依道的元始天尊，皈依代表經的靈寶天尊，及皈依代表師的道德天尊；完全異於佛教「三皈依」之本質。
講到這裡，對位在上清境之靈寶天尊，應該多了幾分的了解。而把夏至（6月21日)當作祂的聖誕，又是另外一個道教的神話、思想的考量；待下回分解了。
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