月老形象：從〈定婚店〉說起

台灣各廟宇信徒熱衷崇拜月老，祂的外表裝扮大同小異。主要是根據唐朝李復言書寫的《續玄怪錄》中的〈定婚店〉一短篇，有關祂的情節描述。再加上清朝《明月台》、《青樓夢》、《風月夢》、《浮生六記》等小說，想像創造而來。

在〈定婚店〉這短篇創作小說，並無清楚描述月老形象。反而在清時後人創作的小說中，提及了「月下老人」、「白髮童顏」、「仙風道骨」、「一手挽紅絲」、「一手攜杖、懸姻緣簿」等樣貌。

與現有的月老相比對，我以為〈定婚店〉簡單陳述；而清代小說比較具體、豐富。台灣的月老受後者影響甚深，可說明如下：

1.名稱：〈定婚店〉文中只有「老人」一詞，在月光下看一本書；後人在《明月台》已經引申為「月下老人」。

現在台灣各寺廟中，廟方或信徒大都是以此名稱之，未有其名諱。大部分人或簡稱祂為「月老」，或提升成神，尊稱「月老尊神」、「月老星君」。在神像底座下方，亦可見這兩個名稱。對於後者，是想像「星神」轉化為月老。

2.打扮：〈定婚店〉文中，只言位于河南商丘的宋城，街上「有老人倚巾囊，坐於階上，向月檢書」。

由此看來，只知此老人倚著巾囊，坐在階上；而沒有任何有關老人形貌的描述。不過，在《浮生六記》清楚描述「一手挽紅絲，一手攜杖懸姻緣簿，童顏鶴髮，奔馳於非煙非霧中」。

現在神殿上的月老接受了清朝小說的形象，稍加修訂。祂大多數被創造雕塑成慈眉善目，持杖、前額凸起、一頭白髮，挽著髮髻，身著長袍，或立、或站；狀似仙人的樣式。部分月老神像旁，尚雕刻一紅巾囊。

3.紅絲線：在文中，男主角韋固問月老，囊中何物。老人曰：「赤繩子耳，以繫夫婦之足，及其坐則潛用相繫。雖讐敵之家。貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一繫，終不可逭。君之脚已繫於彼矣，他求何益。」

老人並未拿赤繩；現在部分廟宇的月老手上持著一把細長的紅絲線，是受《浮生六記》的影響。月老手中的紅繩，供信徒祈求後帶走其中一條，繫在手腕或隨身携帶，而非綁在腳下。希望此紅線，能帶來好姻緣。

4.天書：文中提及，韋固問曰：「老父所尋者何書。固少小苦學，字書無不識者。西國梵字，亦能讀之。唯此書目所未覿，如何」。老人笑曰：「此非世間書，君因得見。」固曰：「然則何書也？」。曰：「幽冥之書。」

引申出月老手中拿著「幽冥天書」，凡人未識，只有祂懂。到清朝小說，言此書「懸在杖上」。發展至今，不少寺廟將月老雕成「手持此簿」，稱之為「姻緣簿」。

整體來看月下老人的造型：少用坐姿，多以立像呈現。面貌皆顯慈祥、面帶笑容，都有高聳的前額，白髮素顏，著長袍；像極了廟宇西施脊上，和藹可親的「南極仙翁」三彩俑。少數像戴員外帽的土地公。

大多數右手持拐杖，左手拿姻緣簿或姻緣捲軸。也有相反的形象，左手拿杖，右手持姻緣簿。部分之月老，雙手或單手拿著一把紅絲線，背後則有月亮造型裝飾，象徵祂是月下老人。

月老這些形象，已經鮮活的烙印在信徒心目中！