沒有信仰的人治社會，開不出文明的花朵

有信仰的法治國家，國民的道德感普遍很高，沒有信仰的人治國家，人民的素質普遍很低。

    追求美好生活是人類共同的希望，不論東方還是西方，對理想社會的嚮往是一致的，是全天下共同的訴求。

什麼是理想的社會？東西方的表述是不一樣的。

西方文明建立在基督教文化之上，基於其基本教義，人與人之間都是平等的，非常強調個人的權利和自由。在此精神下，人的自由思想和獨立人格受到保護，為了使得這些權利不容侵犯，產生了法治，有了權力約束和制衡。受到有效監督和制約的國家力量，最終成為每個人生命權、財產權等人權的守護者，任何力量不可剝奪。

古代中國在對理想社會的描述有過一段話，《禮記》有雲：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”就像是今人對建設美好家園的渴望一樣，古人對理想社會的追尋也是充滿熱切之希望的，古人認為，一個大道得以實行的社會，應該是“天下為公”的公天下，天下不是任何人的私有之地。

既然天下是所有人的天下，天下興亡自然人人有責，每個人都是決定國家美好與否的組成部分，而建設美好家園最好的辦法無疑就是“選賢與能”，讓德才兼備的優秀之人參與國家的治理和社會管理工作，最後達到“講信修睦”的和諧美好的社會。

東西方對理想社會表述不盡相同，但對美好生活的嚮往是一致的。國家是所有國民的國家，國民具有共同的權利，人與人在人格上是平等的，在這些核心精神的闡述上，可謂完全相同。

既然人與人是平等的，每個人的權力都神聖不可侵犯，那麼人就應該成為目的，而不是手段，這才是以人為本。在一個社會中，如果有人利用公權力來為自己謀私利，去滿足個人之利益，顯然就會損害他人的權力，對社會造成傷害。權為己用肯定不是“公天下”應該出現的現象，權力不受制約的社會，災難必然重複發生。

在對理想社會的探索中，人們漸漸發現，信仰、制度和道德情感三者是不可或缺的。

信仰是超越世俗的存在，是指引人類文明前進的一盞明燈。浩瀚宇宙，人類很渺小，就連地球也是微若塵埃的存在，冥冥之中，皆有註定，神聖的力量無處不在。康得說：“世上有兩樣東西讓我感到深深的震撼，一個是頭頂浩瀚燦爛的星空，一個是心中崇高的道德法則。”一個人唯有認識到人的有限性，才能超越獸性，展現神性的光環，這是理想社會構建的第一推動力。

有了信仰，還要有制度，或者說，有了信仰，必然會去探求制度建設，楊小凱就說：“信仰是制度的第一因。”

制度相當於古代中國的“禮”，但禮並不具有強制色彩，制度卻是嚴苛的，也是公正的。以制度治國，也就是依法治國，只有構建起了完備的國家治理體系，才能把權力關進籠子，擺脫人治的迴圈，走向公平透明的法治。

人性複雜而多變，是善惡同體的，法治是懲惡揚善的制度保障，是守護人性之美、遏制人性之醜惡的重器，是建設美好家園必然的選擇。任何一個在制度建設上存在重大殘缺的國家，不但難以閃現聖潔的人性之光，還會成為生命難以承重的國民之殤。

信仰和制度之外，道德情感也很重要。

信仰屬於天律，制度是刑律，道德情感屬於自律。在一個擁有信仰的法治國家，人的精神情感積極而向上，國民的素養和道德感能得到極大提升，人與人充滿善意，每個人都能感受到人之為人的尊嚴和溫暖。

有一個事實擺在面前：有信仰的法治國家，國民的道德感普遍很高，沒有信仰的人治國家，人民的素質普遍很低。這裡面有著必然的內在聯繫，是因與果的關係。

在一個有信仰的地方，國民必然會孜孜以求的探索制度建設，去保障每個人的權利；生活在有信仰的法治國家的國民，自然會開出寬和善意的人性之花，成為人類世界的指明燈。

信仰、法治、道德情感是一個互為一體的組成部分，是理想家園的三要素。