盛況不再？台北迓城隍

日本時代，「南部瘋媽祖，台北迓城隍」是台灣兩大宗教盛會。

時空轉到現代，從新聞版面仍然常見：南部數十萬信眾瘋「大甲媽」，來回隨香徒步走了330公里；近幾年，「白沙屯媽」往北港進香，也出現「萬人空巷」的香客、觀光客，擠滿了朝天宮前的大街。

然而，台北人「迓霞海城隍」，少有報導：是台北人熱情不再？也未像過去，有看迓神的人潮，像「五月十三人看人」之說辭？！

真是彼一時也，此一時也！為何如此？

我以為可以從「宗教認同度」、「宗教經濟力」、「宗教政策」、「宗教組織及行銷」等幾個角度來理解。

先言，「宗教認同度」降低。

當信徒對神明的宗教認同度愈高，愈容易虔誠辦理迎神賽會。以台北人迓霞海城隍歷史縱軸來看，則有江河日下之感。境內住民的宗教認同、虔敬程度，早已今非昔比。

這應該是與都市化、人口流動快速，帶來的效應。過去，霞海城隍轄下大稻埕、大龍峒「兩境」，現在改制成大同、延平、建成「三區」。區內的同安子民、後裔大量流失；新移入住民，對霞海城隍的信仰認同，早已不如從前。

在我小時候，住延平北路三段，俗稱「草埔兒」。就讀台北延平國小，即屬霞海城隍境內。每逢城隍爺聖誕，定與兄長、鄰居小朋友，相偕到迪化街三段，像野孩子似的，擠到前排看鬧熱。

猶記當時景象，鑼鼓喧天，北管曲音此起彼落。陣頭綿延不絕，或扛七爺、八爺神將，或舞獅陣，或踩高蹺、鶴立雞群，或扮仙女作藝閣車上。各軒社無不使出渾身解數「迓城隍」。今年，又有多少陣頭？又有多少人會引頸企盼看陣頭表演呢？

其次，談「宗教經濟力」萎縮。

廟宇神明祭祀、迎神、遶境，皆需經費。過去有下郊之郊商支持遶境、祭典；現在呢？郊商日已遠，新的迪化街商家可有此宗教奉獻之情感？

咸豐3年（1853）頂下郊拼後，同安人移居大稻埕。咸豐6年（1856)，城隍廟落成於今天迪化街。境內的「金同順」，泉郊「金晉順」、北郊「金萬順」也來依附。三家分別輪值擔任爐主，負責祭典。合併為「金泉順」，以同安領袖林佑藻為為三郊總長。

在清領簽天津條約（1858）後，開放五口通商，淡水成為對外開放之港口。大稻埕隨之受惠，取代了艋舺，成為內河物資出口的港岸。日據時代，在此地進出口貿易興盛，它成為台北城的商業中心之一。

原本郊商、店家、酒家支持霞海城隍廟的暗訪、日巡，曾經中斷。1898年後，日本政府同意以宗教對抗黑死病，恢復了霞海城隍廟的遶境。此時，在地郊商、會社、同宗會及信眾，擁有厚實的經濟力，再加上對原鄉神的認同，分別出錢組軒社，出龐大的陣頭參加遶境。

其中，在八家將中排行七爺、八爺，面目以黑白、吐舌示人的范無赦與謝必安兩將軍。祂倆特殊造型，搖晃身軀，特殊步伐。尚且兩度代表台灣宗教民俗文化赴日，參加在日舉行的全球博覽會。

再將鏡頭轉到現在，以2022年農曆5/13（6/11）遶境為例，只剩下雙連社、靈安社的七爺八爺與車隊，及興靈宮的跳鍾馗陣頭出來日巡，慶祝霞海城隍聖誕。其他的保安社、新樂社、平樂社、共樂軒、清心樂社、明光樂社等軒社，礙於疫情或其他原因，並未出陣。

三言，「宗教政策」衝擊，影響有限。

國府以節約祭拜，避免耗損國家經濟力為名之政策。要求以媽祖誕為眾神誕，作統一祭典，少鳩合親友吃拜拜。這政策推動之初，衝擊各神祇的祭典。但是，仍無法撼動、改變民國50-70年代，霞海城隍聖誕之後，住民的在自家、亭兒腳辦桌之風俗。

兒時記憶，猶歷歷在目。

每年逢迓霞海城隍之後，我家爸爸會邀請在淡水、媽媽則熱情呼喚在艋舺的親友，分批來家裡吃宴席。少則3天，長達一週流水席，款待川流不息的食客。看著母親一頭忙廚房裡作料理，另一頭出來招呼親友；我們也樂得打牙祭。事實上，吃掉父親2-3個月的薪金。

這項吃拜拜的熱潮，並非受節約祭拜「宗教政策」的影響。反而與台北都市化，同安後裔人口急劇外流；或新住民及同安子民對霞海城隍的宗教認同度降低有關。再加上1999年，921大地震死難災民過多，全台國殤，各神祇祭典後的食福會隨之萎縮。

最後，談談「宗教組織及行銷」能力有限度。

綜看「大甲鎮瀾宮」、「新港奉天宮」、「旱溪樂成宮」、「豐原鎮清宮」、「新莊地藏庵文武大眾爺廟」等辦理遶境，皆有廟方管轄下的次級組織及交陪友宮。當廟方高層決定遶境，一聲令下，就可動員宮內志工，協調友宮支持、贊助。

次級志工遶境組織，少數十個，多達數十個。以董事會為首，帶領轎班、哨角隊、神將團、誦經團、繡旗隊、執士團、法師團、受付團、è世代青年團、騎士團等。再請分香子廟、友宮派陣頭參與。

這種陣仗，無法在「霞海城隍」廟方複制；主要原因之一，是廟方、軒社只有宗教聯盟關係，彼此獨立。

雖然，有所謂的稻江「八大軒社」；但是，它們非棣屬廟方。過去，郊商、店家支持軒社參與祭典遶境；現在，當它們失去宗教熱情及經濟力時，就難以動員。再加上「霞海城隍」廟方，只有少數的交陪宮、分靈宮，它們也無贊境的傳統；就更難有境外的陣頭前來了！

由上分析後，綜整看來，「宗教認同度低」、「宗教經濟力降化」、「宗教組織及行銷弱化」等三項因素，使得台北人迓霞海城隍，難以恢復日據及國府初期的榮景。

除非廟方將私有化轉化為公共化，紮根於地方的管理組織。但是，廟方執事願意放棄既得利益嗎？

或是運用其宗教經濟力，重建、擴大、組成次級志工組織投入遶境。但是，這得靠有遠見、魄力的宗教領袖的自我改革。然而，有此可能嗎？

如果在有限的資源下，作上述的組織再造，以霞海城隍的優越地理位置，重新喚回同安人光榮的宗教傳統及台人對城隍信仰之虔誠心。或許有機會在迓城隍時，恢復「五月十三人看人」之熱潮！