魅力在那裏？談宗教領袖養成與傳承

日前，接受天帝教「宗教哲學社」之邀，以〈魅力在那裏？談宗教領袖養成與傳承〉為題開講。

    我從宗教學角度提出一個問題：

    為何人類在各個朝代，會有新的宗教出現？我以為常與不世出的宗教領袖有關。

    像孔子、佛陀、老子、耶穌及穆罕默德，皆具獨特的宗教領袖魅力（charisma）。在其所處的時代背景下，吸引眾多信徒跟隨，也就各自開創了儒、釋、道、耶、伊斯蘭等宗教。

    對此，宗教社會學家韋伯（1864-1920)並未明說宗教領袖有什麼魅力？

    我只能依他對政治領袖的「魅力」提出解釋而加以揣摩。他認為極少數的領袖擁有「天縱英明」的天賦。他能帶領民眾跟著他的腳步前行，進而得到統治合法性的支持。

    韋伯論「先知」的預言能力，是指天生氣質「與眾不同」，能夠吸引徒眾跟隨。我再將之平行移轉，用它來詮釋宗教領袖的「魅力」。

    像耶穌就曾預言，信上帝的基督徒得永生，未來會在天家相會；至今得到全球眾多信徒的確信。同樣的，出現在佛陀宣稱，信徒唸「阿彌陀佛」聖號者，未來能到無憂無慮的西天極樂世界。

    明朝中葉羅祖（1442-1527)創立羅教，也曾指出未來世界，無極父母在真空家鄉與靈兒相會。至今天，台灣齋教、一貫道、無極天元宮系列的道親、徒眾，深信無生老母派遣彌勒佛來世界收圓普度92億靈兒。

    除了先見之明外，尚要有出眾的外表、氣質及口語表達能力。放眼看去中、外開宗立教的教主，常有此特質。

   年輕時的星雲法師剛到台灣，掛單、宣教諸事不順。然而，他具玉樹臨風的氣質，結合教唱梵唄、書寫作文，吸引第一批宜蘭女性信徒跟隨。從此，他的弘法宣教步入坦途，創建佛光山宗派。

    類似的尚有證嚴法師，她像慈母般的氣質，以救苦救難的理念、演說，常打動人心。早期的《靜思語》，重新解讀佛法的「善行」、「大愛」。大愛電視台開播，她每天無遠弗屆的開釋信徒，迷倒眾生而願死心蹋地的跟隨她。

    在我看來，宗教領袖的「魅力」不僅於此。

    在各教派發展史中，尚可以見到「弘法與創見」、「苦修與禪定」、「神通與演科」、「神學與宗教學」及「管理與世俗」等幾種類型的「魅力領袖」。

    以弘法與創見為例：像唐朝的玄奘法師（602-664)，講經弘法辯才無礙，被太宗、高宗尊為國師。宋末元初，丘處機（1148-1227)深入大漠，說服元太祖成吉思汗，勿任意用鐵騎踏破華夏文明；亦在北京開展全真教派。

 當代天帝教首任領袖李玉階(1900-1994)，常以魅力性的演說廿字真言，闡述法天奮鬥精神。以兩岸和平交流為職志，教導弟子課誦經典消彌戰爭。再持修、傳授天人炁功，也自成一家之言。

    再以苦修與禪定來說：摩訶迦葉長期苦修坐禪，深得佛陀的認同，留下師徒二人「拈花微笑」的禪偈佳話。達摩祖師（382-536)曾在河南嵩山洞裡坐禪八年，贏得了大乘佛教禪宗一世祖的尊稱。當代心道法師塚間坐禪三年，吸引徒眾跟隨擘建靈鳩山。

    三說神通與演科：正一道教第一代張天師（34-165）神通書寫《南北斗真經》，創五斗米法會。至今仍然在道教、民間宗教、儒宗神教等廟宇或鸞堂，看見經團、經生、信徒課誦此經，道士、鸞生在作禮斗法會。

    日本天理教教主中山美伎（1798-1887)通神寫《神樂歌》、《御筆先》，其弟子飯降伊藏（1834-1907）寫《御指圖》；成為該教不朽的經典。美國耶穌基督後期聖徒教會教主約瑟夫．史密斯（1805-1844)通神發現《摩門經》，為該教的圭臬。

   天帝教第二任首席李子弋(1926-2016）教授，年輕時通神，書寫《天人日誦大同經真經》、《天人親和真經》。為本教確定共同唱誦經典。

    四說神學與宗教學的融合，形成了宗教領袖的魅力。

    受過制度性神學教育的天主教現任教宗方濟各，長老教會馬偕博士（1844-1901），現在流亡印度的西藏達賴活佛，及法鼓山的聖嚴大和尚；他們的宗教學造詣亦佳。彼此融會貫通後，再運用其思想化解當前人類的困境與問題，進而作出影響世人的重大貢獻。

    最後，談管理與世俗型魅力：這類的宗教領袖，以民間宗教寺廟負責人居多。他們沒有上述的魅力，只以「管理寺廟」見長。如大甲媽祖廟領袖鄭銘坤，每年組織動員、系統行銷大甲媽遶境，贏得了信徒諸多的善款及該廟聲望。

    類似的尚有礁溪協天廟領袖吳朝煌、基隆代天宮主委林本源教授、宜蘭道教總廟三清宮主委蔡輝龍、台北保安宮董事長廖武治、艋舺龍山寺副董事長黃書緯、台中樂成宮董事長郭松益、台南大觀音亭興濟宮侯明福、高雄意誠堂主委洪榮豊等人。

    他們都是在地的鄉紳，長期紮根寺廟，虔誠信仰。既未通神演科，也未弘法宣教，只具管理之能力，而被信徒、地方派系支持。長期代神宣示，代天宣化，是台灣諸多廟宇領袖縮影，是另類的宗教領袖魅力。

    這五種宗教領袖魅力，深具本土性及全球性、傳統宗教及新宗派之特色，可以補充韋伯的論述。

    當開山祖師不在時，各宗教只能寄望制度來培養宗教師。用「宗教師群」傳承祖師爺的典範，及其經典內涵。如此，宗教才可大可久。在此可說一項法則，「制度性養成宗教領袖，其魅力愈強，愈來開展宗教」。

   反之， 如果一心一意的只靠神明教功夫，顒望神通師父再現；而不盡心竭力投入宗教師的養成教育。非常可能出現宗教老化，後繼無人的斷層危機，也可能促使宗教萎縮或泡沫化。

    我們也可下一結論：「宗教領袖制度性傳承，帶來宗教穩定；反之，宗教領袖斷層，宗教可能相形萎縮凋零」！