縱談〈學而優則仕〉

“學而優則仕”，意謂學習好了就當官。此語出自《論語》，足見“仕” (當官)在傳統思想中的重要位置。遙想先秦時代，聖人孔夫子周遊列國 先後到過衛、陳、蔡、楚、宋等七、八國 ，舟車勞頓，歷時十來年，不就是 求仕心切之寫照?步其後塵者，更大有其人在:赫赫有名的除了亞聖孟軻，

還有商鞅、蘇秦、張儀、李斯等等。他們跋山涉水，風塵僕僕，四處遊說，

同樣是為了謀取一官半職，乃至高官厚祿!

兩漢時期，朝廷在獨尊儒術之餘，還開闢了幾條當官的綠色通道，如“舉賢

良文學”、“歲舉孝廉”、“上書拜官”等，多少滿足士大夫們的當官癮。

其中“上書拜官”屬於毛遂自薦，任何人都可上書求仕，還帶點先秦的遊說

色彩。

魏晉南北朝時期，門閥社會形成，“九品中正制”(又稱“九品官人法”) 應運而生。由於“上品無寒門，下品無士族”，這一選官制度制約了“寒門” (庶族)的仕途，陶淵明才返鄉“采菊東籬下”。他不為五斗米而折腰，並 不意味著不願為二千石米而折腰。我這“異端邪說”，似乎有損大詩人的美 好形象，是一般文人雅士、文學史書所忌諱、回避的。當然，人亦以稀為貴， 與連夜趕科場者相比，辭官歸故里者畢竟屬極少數，還是值得稱道一番的!

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  為了打破世家豪族壟斷政治，隋唐創立科舉制度，大大地滿足了一般文人的

當官癮。從今往後，歷代文人幾乎都成了朝廷命官，所謂文學家、歷史家、

科學家、藝術家等名堂，古時並不存在(都是今人按上的名堂)。在唐代，

中國人的當官癮更上一層樓，不想當官的著名文人，可謂鳳毛麟角。即使是

詩僧孟浩然，出家隱居多年後，四十歲又重返科場應試。陳子昂、杜甫、韓

愈、皇甫湜等人，都有“求仕”之作;文人學者之間，一概以官職相稱，可

見官本位思潮之魅力。

 唐代之後的宋元明清，中國人同樣熱衷於科舉考試，官癮依然不減當年，這 也不在話下。宋代積弱不振，文官數量過多是原因之一。我覺得《儒林外史》 裡範進中舉後發瘋，固然是科舉之過;但如果他腦子清醒，不犯當官癮，科 舉豈能坑害他?滿族統治中國二百六十餘年，就是充分利用了漢族的當官癮， 採取“以漢制漢”政策。

民國廢除科舉，五四提倡民主科學，都無法消減中國人的當官癮。這是因為 自古以來，萬般皆下品，唯有當官高;當高官者既有黃金屋，又有顏如玉， 誰人能自鳴清高?當官癮一日不除，買官賣官承前又啟後，儘管為人所詬病。

新中國成立後，婦女獲得了解放，可惜男人沒從官癮中解放出來。儘管中共 早把“官”改名為“幹部”，並一再強調幹部要“為人民服務”，試圖以 “民本位”取代“官本位”，但收效似乎不大。十年文革仍然沒有徹底“革” 掉當官癮，而三十餘年的改革開放，非但無法“改”掉當官癮，反而使之死 灰複燃，變本加厲!

如果我直言不諱，說“當今好些中國男人(含臺灣)的當官癮較之煙酒癮，

實有過之而無不及”，應該不構成“誹謗罪”吧?也不至於招惹神州線民們

的公憤與圍剿吧?當然，我期待的不是這些，也不是他們無聲的掌聲!