如何解 《道德經》／「有神論」？

今天（11/6）黎明，駕車到基隆大竿林，與代天宮的學員解析《道德經》第6講、約100分鐘，將重點放在「有神論」（theism）的討論！

     它是各宗教的元素之一。作為道教徒信奉，最古老的、代表性的《道德經》，老子的論述為何？是一個有趣的問題。經文中，有無「神、鬼、祭祀」的主張？我以為，絕對是「肯定的」！

    只不過老子「既傳承」商朝「鬼神觀」，「又創建」自己的「道論」。將之置於鬼神之上，「道」成為「超越終極」、「至高、抽像存在」！

    在整本《道德經》81章的經文中，至少有：第6章「谷神不死」，第39章「神得一以靈」，第54章「子孫以祭祀，不輟」及第60章「其鬼不神」；與「有神論」有關。

    這四章，點出老子的「多神論」（polytheism），而「道」又是多神之根源。異於耶回兩教的「一神論」（monotheism），孔子的「神不可知論」（agnosticism），及當代愈來愈多的「無神論者」（atheist）的看法。

     先看「谷神不死」與「道」的關係。

     它的原文是「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」李聃從自然界中體悟「道」，祂將抽像的「道」，視為具體的「活靈活現的山谷之神」、「玄牝之門」，而祂倆是生孕萬物、天地的根源。道取之不盡，用之不絕。

    次言「神得一以靈」與「道」的關係。

    原文是「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」此「一」應該是指「道」，依此天、地、神、谷、萬物、侯王得「道」，就容易清、寧、靈、盈、生、正。反之，就不順暢了！

     在此，天、地、神、谷等眾神，由道貫串其中，才可以「顯靈」。道在，才靈；道不在，就不靈了。

     三論「子孫以祭祀，不輟」與「道」的關係。

    原文是「善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀，不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」

    此是指以「道」善建功業、體制，後人不易拔除這些規矩。蕭規曹隨者，後人不脫離道。因此，子孫對先祖的祭祀，因道在其中而長存，俎豆馨香，代代相傳。對祭祀祖先而言，即是崇道；道的顯現，使祭祀有了意義。這與儒教祭祖的「慎終追遠」、「食果子拜樹頭」，又不相同。

     終說「其鬼不神」與「道」的關係。

    原文為「治大國，如烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉」。

     當道蒞臨天下，國家治理，慢條斯理，按部就班烹煮小魚。此時，道貫穿其中，政簡刑輕，政通人和。魔鬼、凶神及統治階級也不再傷害人民。它倆不傷民，在於道與德。抱持此「正道」，鬼不神、神亦不傷庶子！

    綜觀道與谷神、天神、地祇、祖先、鬼之關係：

    1.根本：道為其根本，終極超越之存在。

    2.先後：有「道」在先，始生「谷神、天神、地祇、祖先、鬼」。

    3.效果：道貫穿「天地神谷」之中，始得天清、地寧、神靈、谷盈，生生不息。

    4.祀不斷：善建、善抱道者，功業典章德澤子孫，子孫祭祀不斷。

    5.不傷人：道蒞天下後，鬼不神、神不傷人，統治階級亦不傷人。

    言至此，老子之「道」，可視為高於「眾神、眾鬼」之最高存在。祂是天、地、谷神及玄牝之門的根，祂使後者生機盎然，綿延不絕！祂是多神、多鬼論之起源、根本；沒有道，就沒有神、鬼！